فوائد من شرح الشيخ عبد الحميد الجهني حفظه الله على البيقونية

[التصفية والتربية]

فوائد من شرح الشيخ عبد الحميد الجهني حفظه الله على البيقونية
السلام عليكم و رحمة الله،

هذه بعض الفوائد كتبتها و أنا أسمع شرح الشيخ على البيقونية و هو شرح ماتع كثير الفائدة مع بساطته، أنقلها ترسيخا لما دونت و إفادة لإخواني طلبة العلم، نسأل الله التوفيق و القبول،
هذا رابط تحميل الدروس الصوتية من موقع الشيخ عددها 11 شريطا لا يزيد الشريط عن نصف ساعة.. [ فقط المشتركين فى المنتدى يمكنهم رؤية الرابط . اضعط هنا للتسجيل ... ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

أَبْـدَأُ بِالحَمْـدِ مُصَلِّيـَاً عَلـَى --- مُـحَمَّدٍ خَـيـْرِ نـَبِيٍّ أُرْسِـلا
وَذِي من أقْسَامِ الحَدِيثِ عِـدَّهْ --- وَكُـلُّ وَاحِـدٍ أَتَـى وَحَــدَّه
أَوَّلُهَا الصَّحِيحُ وَهْوَ مَا اتَّصـل --- إسْنَـادُهُ وَلَـمْ يَشُـذَّ أَوْ يُعَـلْ
يَرْوِيهِ عـَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلـِه --- ِمُعْتَمَـدٌ فِـي ضَبْطِـهِ وَنَقْلِـه

- أقسام الحديث: صحيح، حسن، ضعيف، وهذا الأخير يندرج تحته أنواع كثيرة.

- أهم أقسام الحديث: الصحيح، ومن ضبط الحديث الصحيح تبينت له الأنواع الأخرى.
- الحد هنا هو التعريف، كل نوع أتى مع تعريفه.
- الصحيح ذكر شروطه: هو ما رواه العدل تام الضبط عن العدل تام الضبط إلى منتهاه و لم يكن شاذا و لا معللا العلة القادحة،
- وضبط هذه الشروط ضبط للمصطلح كله.
- العدل: هو المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق و من خوارم المروءة، و من ضد العدالة: البدعة و الجهالة و الكذب...
- تمام الضبط: أن يكون الراوي حافظا يقظا غير مغفل، لا ينشغل و لا يعبث عند أخذ العلم، و لا ينسى و لا يتردد و لا يلقن عند تبليغه،
و الضبط نوعان: ضبط في الصدر و ضبط في الكتاب، و هناك من ضُعِّف لإهماله كتابه، و هناك من العلماء من كان يروي من كتابه كأحمد بن حنبل.
- اتصال السند: أن يروي كل راو عمن فوقه مباشرة من دون واسطة.
- انتفاء الشذوذ: و هو أن يروي الراوي حديثا يخالف به من هو أرجح منه.
- انتفاء العلة: و العلة سبب خفي غامض يقدح في صحة الحديث مع أن ظاهره السلامة.

وَالحَسَن المَعْرُوفُ طُرْقاً وَغَدَتْ --- رِجَالُهُ لاَ كَالصَّحِيحِ اشْتَهَـرَتْ

- الحسن: هو الذي توفرت فيه شروط الصحيح إلا شرط الضبط، فإن الصحيح يشترط له أن يكون راويه تام الضبط، أما الحسن فراويه خفيف الضبط.
- من الألفاظ التي يطلقها المحدثون على تام الضبط: ثقة، ثقة ثبت..
و على خفيف الضبط: صدوق، لا بأس به...

- فتعريف الحسن: مـا رواه عدل خفيف الضبط بإسناد متصل سالم من الشذوذ و العلة.

وَكُلُّ مَا عَنْ رُتْبَةِ الحُسْنِ قَصر --- ْفَهْوَ الضَّعِيفُ وَهْوَ أَقْسَاماً كَثُـرُ

-الضعيف: هو الحديث الذي اختل فيه شرط من شروط الصحيح،
-قصر: نزل، كثُر: أنواعه كثيرة.

- هذا الذي مر تقسيم للحديث من حيث صحته و ضعفه، و الآن ينتقل للحديث من حيث إضافته إلى قائله.

وَمَا أُضِيفَ لَلنَّبِـي المَرْفُـوعُ --- وَمَـا لِتَـابِـعٍ هُو َالمَقْـطُـوعُ

-و الحديث من حيث إضافته لصاحبه ثلاثة أقسام أيضا: حديث مرفوع، و حديث موقوف، و حديث مقطوع.

- الموفوع: هو المضاف للنبي صلى الله عليه و سلم،
- الموقوف: هو المضاف للصحابي.
- المقطوع هو المضاف للتابعي.

وَالمُسْنَدُ المتَّصِلُ الإسْنَاد مِـن --- ْرَاوِيهِ حَتَّى المُصْطَفَى وَلَمْ يَبِنْ

-المسند: اختلف فيه،
قيل: هو ما أضيف للنبي صلى الله عليه وسلم قطع أم وصل،
و قيل: أن المسند هو الذي اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم،
و قيل: : أن المسند هو الذي اتصل إسناده إلى قائله.

و التعريف الثاني هو المشهور عند المحدثين، أي ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم.

وَمَا بِسَمْـعِ كُـلِّ رَاوٍ يَتَّصِـل --- إسْنَادُهُ لِلْمُصْطَفَـى فَالْمُتَّصِـل

- المتصل: هو كل ما اتصل إسناده إلى قائله سواء كان قائله الرسول الله صلى الله عليه و سلم أم غيره،
قال العراقي: و تعريف المتصل بأنه ما أضيف للرسول صلى الله عليه و سلم سواء قطع أم وصل يأباه أهل الحديث.

مُسَلْسَلٌ قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أَتَى --- مِثْلُ أَمَا وَاللهِ أَنْبَانِـي الْفَتَـى

كَـذَاكَ قَـدْ حَدَّثَنِيـهِ قَائـمـا --- أَوْ بَعْـدَ أَنْ حَدَّثَنِـي تَبَسَّمـا

-المسلسل: هو الحديث الذي يلتزم فيه الرواة هيئة معينة، قولية أو فعلية، كحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: إني أحبك في الله فلا تدع أن....

عَزِيزُ مَرْوِي اثْنَيْنِ أوْ ثَلاَثَـه --- ْمَشْهُورُ مَرْوِي فوْقَ مَا ثَلاَثَـهْ

- يبحث في هذا في أصول الفقه، يقولون المشهور ما له ثلاثة طرق، و العزيز ما له طريقان، و الغريب ما له طريق واحد.

مُعَنْعَنٌ كَعَنْ سَعِيدٍ عَـنْ كَـرَم --- ْوَمُبْهَمٌ مَا فِيـهِ رَاوٍ لَـمْ يُسَـمْ

- المعنعن: الحديث الذي وقع في سنده "عن"، وهذه العنعنة فيها تفصيل،
إن كانت من راو ليس عنده تدليس فهي مثل: حدثني و أخبرني..
و إن كانت من راو مدلس فالإسناد يضعَّف بهذه العنعنة،

[ فائدة: قال العلماء إن عنعنات المدلسين التي في الصحيحين محمولة على السماع]

- و المبهم: هو الإسناد الذي فيه راو ما سمّي كـ: "عن زيد عن رجل عن بكر"
- الفرق بين المبهم و المجهول: المبهم لا يذكر اسمه يقال: رجل، و المجهول: يذكر اسمه و لكننا لا نعرفه،
- و المبهم أشد لأن المجهول قد تجد من يوثقه من العلماء.

وَكُلُّ مَـا قَلَّـتْ رِجَالُـهُ عَـلا َ --- وَضِـدُهُ ذَاكَ الَّـذِي قَـدْنَـزَلاَ

- العالي: هو ما قلت رجاله، مثاله: الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود.

- و النازل هو ما كثرت رجاله،

- و المحدثون يطلبون العلوَّ كأحمد بن حنبل فهو يقول: [العلو سنة من قبلنا]


وَمَا أَضَفْتَهُ إِلَى الأَصْحَابِ مِـنْ --- قَوْلٍ وَفِعْلٍ فَهْوَمَوْقُـوفٌ زُكِـنْ

- الموقوف: ما أضيف للصحابي و قد تقدم ذكره.

وَمُرْسَلٌ مِنْهُ الصِّحَابِـيُّ سَقَـطْ --- وَقُلْ غَرِيبٌ مَا رَوَى رَاوٍ فَقَـطْ

- المرسل ما أضافه التابعي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، مثل إذا قال سعيد بن المسيب قال رسول الله، فهذا هو الإرسال.
- و الحديث المرسل غير صحيح.
- و بعض العلماء يقوون المرسل، قالوا لأن التابعي الغالب أنه ينقل عن الصحابي، و الصحابي جهالته لا تضر،
- و لكن الصحيح أنه غير صحيح لأنه يحتمل أنه أخذ الحديث من تابعي مثله، و الأحوط أن ندعه.

وَكُلُّ مَـا لَـمْ يَتَّصِـلْ بِحَـال --- ِإسْنَـادُهُ مُنْقَطِـعُ الأَوْصَــال

- المنقطع: هو الحديث الذي لم يتصل إسناده في أي جزء من الإسناد.

والمُعْضل الساقِط مِنـه اثنـانِ --- ومـا أتـى مُدلسـاً نوعـانِ

الأَوَّلُ الاسْقَـاطُ لِلشَّيْـخِ وَأَنْ --- يَنْقُلَ عَمَّـنْ فَوْقَـهُ بِعَـنْ وَأَنْ

وَالثَّانِ لاَ يُسقطُهُ لَكِنْ يَصِـفْ --- أَوْصَافَهُ بِمَـا بِـهِ لاَ يَنْعَـرِفْ

- ما سقط منه راويان على التوالي، مثل: سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، هذا متصل، يعضله إذا قلت: سفيان عن علقمة عن ابن مسعود.

- أما إذا سقط ثلاثة سمي معلقا.

- المدلس: مأخوذ من التدليس و الدلس هو الظلمة، وهو في العرف إخفاء عيب السلعة، و في اصطلاح المحدثين قريب من هذا،
هو: إخفاء عيب السند أو الراوي،

- وهو أنواع كثيرة، أشهرها ثلاثة: تدليس الإسناد و تدليس الشيوخ و تدليس التسوية،

-1- تدليس الإسناد: هو أن يروي الراوي عمن سمع منه ما يسمع بلفظ موهم أنه سمع كأن يقول: "عن" أو "قال"
-2- تدليس التسوية: هو أن يعمد الراوي إلى ضعيف بين ثقتين فيسقطه، بشرط أن يكون قد روى الثقتان عن بعضهما.
-3- تدليس الشيوخ: أن ينقل عن شيخه باسم أو صفة أو كنية أو هيئة غير معروفة تعمية له لنقص بالشيخ.

وَمَا يُخَالِفْ ثِقَـةٌ بِـهِ المَـلاَ --- فَالشَّاذ والمَقْلُوبُ قِسْمانِ تَـلاَ

إبْـدَالُ رَاوٍ مَـا بِـرَاوٍ قِسْـمُ --- وَقَلْـبُ إسْنَـادٍ لمَتْـنٍ قِسْـمُ

-الشاذ: سبق وهو الحديث الذي يخالف فيه ثقة من هو أوثق منه، سواء من حديث القوة أو من حيث الكثرة، وهو مردود.

- المقلوب: القلب يكون في الإسناد و يكون في المتن،
الناظم ذكر نوعين من أنواع القلب: 1-أن تبدل راويا براو،و هذا القلب لا يضر إذا أبدل ثقة بثقة، 2- أن يغير سند حديث بسند حديث آخر.

وَالْفَـرْدُ مَـا قَيَّدْتَـهُ بِثِـقـةِ --- أَوْ جَمْعٍ أوْ قَصْرٍ عَلَى رِوَايَـةِ

- الفرد: هو الغريب و لكن غرابته نسبية، فيرويه جماعة كلهم ضعفاء إلا واحد فيهم هو ثقة، فانفرد في السند ثقة،
أو جمع: ينفرد به جمع من الرواة محصورون على بلد أو على شيخ.

وَمَا بِعِلَّـةٍ غُمُـوضٍ أَوْ خَفَـا --- مُعَلَّـلٌ عِنْدَهُـمُ قَـدْ عُـرِفـا

- المعلل: هو الحديث الذي فيه علة تقدح فيه مع أن ظاهره السلامة منها، و هذا النوع من أدق أنواع الحديث و أصعبه.

وَالمُدْرَجَاتُ فِي الحَدِيثِ مَا أَتَتْ --- مِنْ بَعْض أَلْفَاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ

- المدرج: هو الحديث الذي أدخل فيه الراوي كلمة أو عبارة أو زيادة عنده إما في سنده أو في متنه.

وَمَا رَوَى كُلُّ قَرِينٍ عَنْ أَخِـهْ --- مُدّبَّجٌ فَأَعْرِفْـهُ حَقّـاً وَأَنْتَخِـهْ

- المدبج: مأخوذ من الديباج، و الديباجة هي صفحة الوجه، ديباجتا الكتاب صفحتاه.
- و اصطلاحا: هي أن يروي الراوي عن قرينه و قرينه يروي عنه.

مُتَّفِـقٌ لَفْظـاً وَخَطـاً مُتَّفِـقْ --- وَضِدُّهُ فِيمَا ذَكَرْنَـا المُفْتَـرِقْ

- المتفق و المفترق: أن يتفقوا في أسمائهم و أسماء آبائهم و أجدادهم و أن يختلفوا في أشخاصهم .

مُؤْتَلِـفٌ مُتَّفِـقُ الخَـطِّ فَقَـطْ --- وَضِدُّهُ مُخْتَلِفُ فَاخْـشَ الْغَلَـطْ

- المؤتلف و المختلف: أن يتفقوا في الاسم و كن الخلاف في النطق بالاسم، مثل: سَليم، سُليم.

وَالمُنْكَرُ الْفَرْدُ بِـهِ رَاوٍ غَـدَا --- تَعْدِيلُـهُ لاَ يَحْمِـلُ التَّـفَـرُّدَا

- المنكر: كان الأوائل كأحمد .. يطلقون هذه العبارة على الحديث إذا اجتمعت فيه صفتا التفرد و المخالفة.
- و أما المتأخرون كالحافظ ابن حجر و من بعده قالوا هو الحديث الذي يخالف به الضعيف ثقة من الثقات أو جماعة من الثقات.
- فالفرق أن الأوائل يطلقونه على من تفرد سواء كان ثقة أم لا و المتأخرون يطلقونه على المتفرد الضعيف فقط.

مَتْرُوكُهُ مَا وَاحِـدٌ بِـهِ انْفَـرَدْ --- وَأَجْمَعُوا لِضَعْفِـهِ فَهْـوَ كَـرَدْ

- المتروك: تطلق في الغالب على الراوي لا على المروي، و هي من ألفاظ الجرح الشديد، و الحديث الذي فيه راو كذلك يطلق عليه متروك.
- تعريفه: ما انفرد به راو واحد مجمع على ضعفه فهو مردود، و ليس تحت هذه الرتبة إلا الموضوع.

وَالكَذِبُ المُخْتَلَـقُ المَصْنُـوعُ --- عَلَى النَّبِي فَذلِـكَ المَوْضُـوعُ

- الموضوع: هو الكذب المختلق المصنوع، وهو ليس من أنواع الحديث لأنه كذب على النبي صلى الله عليه و سلم.

-

الملفات المرفقة[ فقط المشتركين فى المنتدى يمكنهم رؤية الرابط . اضعط هنا للتسجيل ... ] (10.4 كيلوبايت, المشاهدات 0)
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع فتاواه في (3/347) ... وبهذا يتبين أن أحق الناس أن تكون هي الفرقة الناجية ؛ أهل الحديث والسنة ؛ الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم أعلم الناس بأقواله ، وأحواله ، وأعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها ، وأئمتهم فقهاء فيها ، وأهل معرفة بمعانيها ، وأتباع لها ؛ تصديقاً ، وعملاً ، وحباً ، وموالاةً لمن والاها ، ومعاداةً لمن عاداها ... - إلى أن قال : وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات ، والقدر ، والوعيد ، والأسماء ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وغير ذلك يردونه إلى الله ورسوله ، ويفسرون الألفاظ المجملة ؛ التي تنازع فيها أهل التفرق ، والاختلاف ، فما كان من معانيها موافقاً للكتاب والسنة أثبتوه ، وما كان منها مخالفاً للكتاب والسنة أبطلوه ، ولا يتبعون الظن ، وما تهوى الأنفس ، فاتباع الظن جهل ، واتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم ، وجماع الشر الجهل ، والظلم ا.هـ

 

[hichem_min]

بارك الله فيك

 

[GhaCheM]